تفاصيل المقال

وقفات إيمانية مع آيات الصيام في القُرآن الكريم –(2)- للعلامة الشيخ محمد متولي الشعراوي (رحمه الله) ..

 

وما معنى كلمة «شهر» التي جاءت في قوله: (فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ)؟.. إنَّ  كلمة «شهر» مأخوذة من الإعلام والإظهار .. فكلمة «شهر» معناها الإعلام والإظهار، وسُميت الفترة الزمنية «شهراً» لماذا؟ .. لأنَّ لها علامة تُظهرها، ونحن نعرف أننا لا نستطيع أن نعرف الشهر عن طريق الشمس؛ فالشمس هي سِمَة لمعرفة تحديد اليوم، فاليوم من مشرق الشمس إلى مشرق آخر وله ليل ونهار ..

 

ولكنَّ الشمس ليست فيها علامة مُميزة سطحية ظاهرة واضحة، تُحدد لنا بدء الشهر، إنما القمر هو الذي يحدد تلك السِّمة، والعلامة بالهلال الذي يأتي في أول الشهر، ويظهر هكذا كالعُرجون القديم؛ إذن فالهلال جاء لتمييز الشهر، والشمس لتمييز النهار، ونحن نحتاج لهما معاً في تحديد الزمن ..

إنَّ الحق سبحانه وتعالى يربط الأعمال العبادية بآيات كونية ظاهرة التي هي الهلال، وبعد ذلك نأخذ من الشمس اليوم فقط؛ لأنَّ الهلال لا يُعطيك اليوم، فكأن ظُهور الهلال على شكل خاص بعدما يأتي المحاق وينتهي، فميلاد الهلال بداية إعلام وإعلان وإظهار أن الشهر قد بدأ، ولذلك تبدأ العبادات منذ الليلة الأولى في رمضان؛ لأن العلامة (الهلال) مُرتبطة باللَّيل، فنحن نستطلع الهلال في المغرب، فإن رأيناه نقل شهر رمضان بدأ. ولم تختلف هذه المسألة لأنَّ النَّهار لا يسبق اللَّيل، إلاَّ في عبادة واحدة وهي الوقوف بعرفة، فالليل الذي يجئ بعدها هو الملحق بيوم عرف ..

 

وكلمة (رَمَضَانَ) مأخوذة من مادة (الراء والميم والضاد)، وكلها تدل على الحرارة وتدل على القيظ «ورمض الإنسان» أي حَر جوفه من شدة العطش، و «الرمضاء» أي الرمل الحار، وعندما يُقال: «رمضت الماشية» أي أنَّ الحر أصاب خفها، فلم تعد تقوى أن تضع رجلها على الأرض، إذن فرمضان مأخوذ من الحر ومن القيظ، وكأن الناس حينما أرادوا أن يضعوا أسماء للشهور جاءت التسمية لرمضان في وقت كان حاراً، فسموه رمضان، كما أنَّهم ساعة سموا مثلا «ربيعاً الأول وربيعاً الآخر»، أنَّ الزمن مُتفقاً مع وجود الربيع، وعندما سموا جمادى الأولى وجمادى الآخرة؛ لأن المياه كانت تتجمد في هذا الشهر؛ فكأنَّهم لاحظوا الأوصاف في الشهور ساعة التسمية، ثم دار الزمن العربي الخاص المحدد بالشهور القمرية في الزمن العام للشمس ..

 

وكأن الحق سبحانه وتعالى حينما هيأ للعقول البشرية الواضعة للألفاظ أن يضعوا لهذا الشهر ذلك الاسم، دلَّ على المشقة التي تعتري الصائم في شهر رمضان، وبعد ذلك يعطي له سبحانه منزلة تؤكد لماذا سُمي، إنه الشهر الذي أُنزل فيه القرآن، والقرآن إنما جاء منهج هداية للقيم، والصوم امتناع عن الاقتيات، فمنزلة الشهر الكريم أنه يُرَبِّي البدن ويُربي النَّفس، فناسب أن يُوجد التشريع في تربية البدن، وتربية القيم مع الزمن الذي جاء فيه القرآن بالقيم، (شَهْرُ رَمَضَانَ الذي أُنْزِلَ فِيهِ القرآن) .. وإذا سمعت (أُنْزِلَ فِيهِ القرآن) فافهم أنَّ هناك كلمات «أنزل» ، و «نَزّل» ، و «نزل» ، فإذا سمعت كلمة «أنزل» تجدها منسوبة إلى الله دائما: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القدر) [سورة القدر: 1] ..

 

أمَّا في كلمة «نَزَلَ» فهو سبحانه يقول: (نَزَلَ بِهِ الروح الأمين) [سورة الشعراء: 193] ..

 

وقال الحق: (تَنَزَّلُ المَلَائِكَةُ) [سورة القدر: 4] ..

إذن فكلمة «أُنْزِلَ» مقصورة على الله، إنما كلمة «نَزّلَ» تأتي من الملائكة، و «نَزَلَ» تأتي من الروح الأمين الذي هو «جبريل» ، فكأن كلمة «أنزل» بهمزة التعدية، عدت القرآن من وجوده مسطوراً في اللوح المحفوظ إلى أن يبرز إلى الوجود الإنساني ليُباشر مهمته ..

 

وكلمة «نَزَلَ» و «نَزَّلَ» نفهمهما أن الحق أنزل القرآن من اللَّوح المحفوظ إلى السماء الدنيا مُناسباً للأحداث ومُناسباً للظُّروف، فكان الإنزال في رمضان جاء مرة واحدة، والنَّاس الذين يُهاجموننا يقولون كيف تقولون: إن رمضان أنزل فيه القرآن، مع أنَّكم تُشيعون القرآن في كل زمن، فينزل هُنا، وينزل هناك، وقد نزل في مدة الرسالة المحمدية؟ ..

 

نقول لهم: نحن لم نقل إنَّه «نزل»، ولكننا قُلنا «أنزل»، فأنزل: تعدي من العِلم الأعلى إلى أن يُباشر مهمته في الوجود ..

 

وحين يُباشر مُهمته في الوجود ينزل منه «النَّجْم» يعني القسط القُرآني موافقا للحدث الأرضي ليجيء الحكم وقت حاجتك، فيستقر في الأرض، إنَّما لو جاءنا القُرآن مُكتملاً مرة واحدة، فقد يجوز أن يكون عندنا الحكم ولا نعرفه، لكن حينما لا يجيء الحكم إلاَّ ساعة نحتاجه، فهو يستقر في نفوسنا ..

 

فحين يُريد الله حُكماً من الأحكام ليُعالج قضية من قضايا الوجود، فهو لا ينتظر حتى ينزل فيه حكم من الملأ الأعلى من اللوح المحفوظ، إنما الحكم موجود في السماء الدنيا، فيقول للملائكة: تنزلوا به، وجبريل ينزل في أي وقت شاء له الحق أن ينزل من أوقات البعثة المحمدية، أو الوقت الذي أراد الله سبحانه وتعالى أن يُوجد فيه الحكم الذي يغطي قضية من القضايا ..

إذن فحينما يوجد من يُريد أن يشككنا نقول له: لا ..

نحن نملك لغة عربية دقيقة، وعندنا فرق بين «أنزل» و «نَزَّل» و «نزل» ولذلك فكلمة «نزل» تأتي للكتاب، وتأتي للنازل بالكتاب، يقول تعالى: (نَزَلَ بِهِ الروح الأمين) [سورة الشعراء: 193]  ..

 

ويقول سبحانه: (وبالحق أَنْزَلْنَاهُ وبالحق نَزَلَ) [سورة الإسراء: 105]  .. وكان بعض من المشركين قد تساءلوا؛ لماذا لم يُنزل القرآن جملة واحدة؟ .. وانظر إلى الدقة في الهيئة التي أراد الله بها نزول القرآن، فقد قال الحق: (وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ القرآن جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً) [سورة الفرقان: 32] ..

 

وعندما نتأمل قول الحق: (كَذَلِكَ) فهي تعني أنَّه سبحانه أنزل القرآن على الهيئة التي نزل بها لزوماً لتثبيت فؤاد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َوالمؤمنين، ولو نزل مرة واحدة لكان تكليفاً واحداً، وأحداث الدَّعوة شَتَّى، وكل لحظة تحتاج إلى تثبيت، فحين يأتي الحدث ينزل نَجْم قرآني فيعطي به الحق تثبيتا للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ..

 

 والحق ينزل القرآن مُنجماً لماذا؟ (لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ)، ومعنى (لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ)، أي أنَّك ستتعرض لمنغصات شتى، وهذه المنغصات الشتى كل منها يحتاج إلى تَرْبِيتٍ عليك وتهدئة لك، فيأتي القسط القرآني ليفعل ذلك وينير أمامك الطريق. (كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً) أي لم نأت به مرة واحدة بل جعلناه مُرتباً على حسب ما يقتضيه من أحداث .. حتى يتم العمل بكل قسط، ويهضمه المؤمن، ثم نأتي بقسط آخر .. ولنلحظ دقة الحق في قوله عن القرآن: (وَلاَ يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْنَاكَ بالحق وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً) [سورة الفرقان: 33] ..

إنَّ الكفار لهم اعتراضات، ويحتاجون إلى أمثلة، فلو أنَّه نزل جملة واحدة لأهدرَتْ هذه القضية، وكذلك حين يسأل المؤمنون يقول القرآن: (يسئلونك عن كذا وعن كذا)، ولو شاء الله أن يُنزل القرآن دفعة واحدة، فكيف كان يغطي هذه المسألة؟ فما داموا سوف يسألون فلينتظر حتى يسألوا، ثُمَّ تأتي الإجابة بعد ذلك.
إذن فهذا هو معنى «أنزل» أي أنَّه أنزل من اللوح المحفوظ، ليُباشر مُهمته في الوجود، وبعد ذلك نزل به جبريل، أو تتنزل به الملائكة على حسب الأحداث التي جاء القرآن ليغطيها ..

 

ويقول الحق: (أُنْزِلَ فِيهِ القرآن هُدًى لِّلنَّاسِ) .. ونعرف أن كلمة (هُدًى) معناها: الشيء الموصل للغاية بأقصر طريق، فحين تضع إشارات في الطريق الملتبسة، فمعنى ذلك: أننا نُريد للسالك أن يصل إلى الطريق بأيسر جهد، و «هُدَى» تدل على علامات لنهتدي بها يضعها الخالق سبحانه؛ لأنَّه لو تركها للخلق ليضعوها لاختلفت الأهواء، وعلى فرض أننا سنسلم بأنَّهم لا هوى لهم، ويلتمسون الحق، وعقولهم ناضجة، سنسلم بكل ذلك، ونتركهم كي يضعوا المعالم، ونتساءل: وماذا عن الذي يضع تلك العلامات، وبماذا يهتدي؟ ..

 

إذن فلابد أن يُوجد له هُدى من قبل أن يكون له عقل يفكر به، كما أنَّ الذي يضع هذا الهُدى لابد ألاَّ ينتفع به، وعلى ذلك فالله سبحانه أَغْنَى الأغنياء عن الخلق، ولن ينتفع بأي شيء من العباد، أمَّا البشر فلو وضعوا «هُدَى» فالواضع سينتفع به ..

 

ورأينا ذلك رأى العين؛ فالذي يُريد أن يأخذ مال الأغنياء ويغتني يخترع المذهب الشيوعي، والذي يُريد أن يمتص عرق الغير يضع مذهب الرأسمالية، ومذاهب نابعة من الهوى، ولا يمكن أن يُبرأ أحد من فلاسفة المذاهب نفسه من الهوى: الرأسمالي يُقنن فيميل لهوى نفسه، والشيوعي يميل لنفسه، ونحن نريد مَن يُشرع لنا دون أن ينتفع بما شرع، ولا يوجد من تتطابق معه هذه المواصفات إلاَّ الحق سبحانه وتعالى فهو الذي يُشرع فقط، وهو الذي يشرع لفائدة الخلق فقط.. والذي يَدُلُّك على ذلك أنك تجد تشريعات البشر تأتي لتنقض تشريعات أخرى؛ لأنَّ البشر على فرض أنَّهم عالمون، فقد يغيب عنهم أشياء كثيرة، برغم أنَّ الذي يضع التشريع يُحاول أنَّ يضع أمامه كل التصورات المستقبلية ..

 

ولذلك نجد التعديلات تجرى دائماً على التشريعات البشرية؛ لأنَّ المشرع غاب عنه وقت التشريع حكم لم يكن في باله، وأحداث الحياة جاءت فلفتته إليه، فيقول: التشريع فيه نقص ولم يعد مُلائماً، ونُعدل ..

إذن فنحن نُريد في من يضع الهدى والمنهج الذي يسير عليه النَّاس بجانب عدم الانتفاع بالمنهج، لابد أيضاً أن يكون عالماً بكل الجزئيات التي قد يأتي بها المستقبل، وهذا لا يتأتى إلاَّ في إله عليم حكيم؛ ولذلك قال تعالى: (وَلاَ تَتَّبِعُواْ السبل فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ) [سورة الأنعام: 153] .. ستتبعون السُّبل، هذا له هوى، وهذا له هوى، فتُوجد القوانين الوضعية التي تبددنا كُلنا في الأرض؛ لأنَّنا نتبع أهواءنا التي تتغير ولا نتبع منهج من ليس له نفع في هذه المسألة، ولذلك أقول: افطنوا جيداً إلى أن الهدى الحق الذي لا أعترض عليه، هو هدى الله، (هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الهدى والفرقان) .. والقرآن في جملته «هُدَى» والفرقان هو أن يضع فارقاً في أمور يلتبس فيها الحق بالباطل، فيأتي التنزيل الحكيم ليفرق بين الحق والباطل ..

 

ويقول الحق: (فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ على سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ)، وحين تجد تعقيباً على قضية فافهم أنَّ من شهد منكم الشهر فليصمه، ولابد أن تُقدر من شهد الشهر فليصمه إن كان غير مريض، وإن كان غير مُسافر، لابُدَّ من هذا مادام الحق قد جاء بالحكم ..

و «شهد» هذه تنقسم قسمين: (فَمَن شَهِدَ) أي من حضر الشهر وأدركه، وهو غير مريض وغير مُسافر أي مقيم، (وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ على سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ الله بِكُمُ اليسر وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العسر) ..  ونُريد أن نفهم النَّص بعقلية من يستقبل الكلام من إله حكيم، إنَّ قول الله: (يُرِيدُ الله بِكُمُ اليُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ) ..

تعقيب على ماذا؟ تعقيب على أنَّه أعفى المريض، وأعفى المسافر من الصيام، فكأنَّ الله يُريد بكم اليُّسر، فكأنَّك لو خالفت ذلك لأردتُ الله معسراً لا ميسراً، والله لا يمكن أن يكون كذلك، بل أنت الذي تكون مُعسراً على نفسك، فإن كان الصوم له قداسة عندك، ولا تريد أن تكون أسوة فلا تفطر أمام الناس، والتزم بقول الله: (فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ)؛ لأنَّك لو جنحت إلى ذلك لجعلت الحكم في نطاق التعسير، فنقول لك: لا، إنَّ الله يُريد بك اليُسر، فهل أنت مع العبادة أم أنت مع المعبود؟ أنت مع المعبود بطبيعة الإيمان ..

 

ومثال آخر نجده في حياتنا: هُناك من يأتي ليُؤذن، ثُمَّ بعد الأذان يجهر بقول: «الصَّلاة والسَّلام عليك يا سيدي يا رسول الله» يقول: إنَّ هذا حب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن هل أنت تُحب الرسول صلى الله عليه وسلم إلاَّ بما شرع؟ .. إنَّه قد قال:
((إذا سمعتم النداء؛ فقولوا: مثلما يقول المؤذن، ثم صلوا عليَّ)) ..  فقد سمح الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َلمن يُؤذن، ولمن يسمع، أن يُصلي عليه في السِّر، لا أن يأتي بصوت الأذان الأصيل، وبلهجة الأذان الأصيلة، ونُصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنَّ النَّاس قد يختلط عليها، وقد يَفهم بعضهم أنَّ ذلك من أصول الأذان .. إنني أقول، لمن يفعل ذلك: يا أخي، ألا تُوجد صلاة مقبولة على النَّبي إلا المجهور بها؟ .. لا إنْ لك أن تُصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، لكن في سرك ..

 

وكذلك إن جاء من يفطر في رمضان؛ لأنه مريض، أو على سفر، نقول له: استتر، حتى لا تكون أسوة سيئة؛ لأن الناس لا تعرف أنك مريض، أو على سفر، استتر كي لا يقول الناس: إنَّ مُسلماً أفطر. ويقول الحق: (وَلِتُكْمِلُواْ العِدَّةَ) فمعناها كي لا تفوتكم أيام من الصيام ..

________________

* - للموضوع –صلة- بمشيئة الله تعالى ..  

* - بقلم: فضيلة العلاَّمة الشيخ محمد متولي الشعراوي (رحمه الله) ..

• 

• 

•