بيان معاني آيات الصيام من (التفسير الواضح) - (2) - ؛ لفضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور محمد محمود حجازي من علماء الأزهر الشريف (رحمه الله) ..

بيان معاني آيات الصيام من (التفسير الواضح) - (2) - ؛ لفضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور محمد محمود حجازي من علماء الأزهر الشريف (رحمه الله) ..

بيان معاني آيات الصيام من (التفسير الواضح) - (2) - ؛ لفضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور محمد محمود حجازي من علماء الأزهر الشريف (رحمه الله) ..

 

بعض أحكام تتصل بالصيام [سورة البقرة: الآيات 186 الى 187]:

قال الله جلّ شأنه:

(وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ * أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ وَعَفا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوها كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آياتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ*).

 المفردات:

(فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي): فليُلبّوا دعوتي إياهم للإيمان. (يَرْشُدُونَ): يهتدون ..

(الرَّفَثُ): الفُحش من الكلام، أو الإفصاح بما يجب أن يُكنى عنه، أطلق على الجماع؛ لأنه لا يخلو منه غالبا ..

(هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ): الزَّوجان كل منهما لباس للآخر؛ لأنه يستر صاحبه كما يستر اللباس، ويمنعه من الفجور ..

 (تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ): تخونونها ..

 

 المعنى الإجمالي للآيات الكريمة:

سبب النزول:

–  أنَّ أعرابيّاً سأل رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَقَرِيبٌ رَبُّنَا فَنُنَاجِيهِ، أَمْ بَعِيدٌ فَنُنَادِيهِ ؟ فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فنزلت الآية [2] ..

ولا تنس الحكمة في وضعها بعد آيات الصوم..

 

 المعنى:

وإذا سألك يا محمد عبادي عنى فإني قريب منهم أعلم أعمالهم، وأرقب أحوالهم وهو تمثيل لحالة القرب: (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) .. أجيب دعوة من دعاني مخلصاً لي قد شفع دعاءه بالعمل الخالص لوجه الله.

وإذا كان الأمر كذلك فَلْيُلبوا دعوتي لهم بالإيمان بي، أُجيب دعوتهم، وأُجازيهم على ذلك أحسن الجزاء، لعلهم بهذا يهتدون إلى الخير النافع لهم ..

 

 - روى أنهم كانوا في بدء الإسلام إذا أَمْسَوْا حل لهم الأكل والشرب والجماع إلى أن يُصلوا العشاء أو يرقدوا، فإذا صلُّوها أو رقدوا حرم عليهم كل هذا، ثم إن عمر رضى الله عنه باشر زوجته بعد العشاء، وندم بعد ذلك ندما ًشديداً، وأخبر النبي صلّى الله عليه وسلّم بما حصل واعترف بالذنب، فنزلت الآية: (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ) ..

أحلَّ الله لكم في الليلة التي تُصبحون فيها صائمين مُباشرة نسائكم والاجتماع بهن، وقد سمَّى القرآن الجماع (رفثاً وخيانة) لقُبح ما حصل منهم قبل نزول الآية..

 

والحكمة في الترخيص بهذا: أنَّ النساء مُخالطون للرجال مُخالطة الثوب للجسد بل أشد، كل يستر صاحبه، ويقيه من السُّوء، وقد علم الله أن صبركم عنهن مع أنهن كاللباس أمر عسير وشاق، وقد كنتم تخونون أنفسكم ، فتاب عليكم، وعفا عنكم، فالآن جامعوهن ليلاً، وكًلوا واشربوا حتى يظهر لكم نور الفجر المعترض في الجو مع ظلام الليل، فهو أشبه بالخيط الأبيض مع الخيط الأسود، ثم أتموا الصيام إلى دخول الليل ..

ولا تُباشروا نساءكم بالجماع أو اللَّمس مع الشهوة وأنتم مُعتكفون في المساجد، فإن ذلك يُبطل الاعتكاف، إذ في الاعتكاف لا فرق بين الليل والنهار .. 

تلك حدود الله ومحارمه التي تُشبه الحدود الفاصلة؛ فلا تقربوها فضلاً عن تخطيها وانتهاك حُرمتها ..

 

 قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ((أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، أَلَا وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ))[3].

مثل ذلك البيان الفاصل يُبين الله آياته للناس؛ لعلَّهم بهذا يهتدون إلى طريق الخير والرشاد ..

 

 

الرشوة وأكل أموال الناس بالباطل [سورة البقرة: آية 188]:

قال سبحانه وتعالى:

(وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ وَتُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) ..


المفردات:

(تُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكَّامِ): تُلقوا بها إليهم. (بِالْإِثْمِ): شهادة الزور، واليمين الفاجرة، أو ما هو أعم من ذلك ..

 

 المعنى الإجمالي للآية الكريمة:

نهانا الله أن نأكل أموال بعضنا بالباطل وبدون وجه حق، ونهانا أن نلقى بالأموال إلى الحكام مُستعينين في ذلك بالدفاع الباطل، والرشوة التي تُعْطَى لبعض أصحاب النفوس القذرة الحقيرة من الحُكَّام، ليصل صاحبها إلى غرضه ..

ولا شك أن كثرة التقاضي بالباطل، وشُيوع الرشوة في الأمة مقبرة لها، بل خطرها على الأمة أشد من اليهود ..

وكيف يجوز لمسلم أن يأكل مال أخيه المسلم بالإثم والزور والبهتان والرشوة، وهو يعلم أنَّه حرام، ولا يأكل في بطنه إلاَّ النار ..

واعتبروا أيها الحُكَّام والقُضاة والمُتخاصمون بقول الرسول الأمين صلى الله عليه وسلم للمتخاصمين:

((إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، وَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا، فَلَا يَأْخُذْ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنْ النَّارِ))[4] .

فبكى المتخاصمان وقال كل واحد منهما: حقّي لصاحبي ..

 

 

اختلاف أشكال القمر [سورة البقرة: آية 189]:

قال الله جلَّ وعلا:

(يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) ..

 المفردات:

(الْأَهِلَّةِ): جمع هلال، وهو القمر في بعض حالاته. (مَواقِيتُ) جمع ميقات، والوقت: هو الزمن المضروب لأمر من الأمور، كوقت الصلاة والصيام مثلا،
روى أنهم: سألوا النبي صلّى الله عليه وسلّم عن العلة في أنَّ القمر يبدو دقيقاً كالخيط، ثم لا يزال يكبر حتى يصير بدراً، ثم يصغر حتى يَنْمَحي، وهذا سُؤال وُجِّهَ من بعض الصحابة للنبي صلّى الله عليه وسلّم، وهو لا يليق؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُبعث مُعلماً للرياضيات والعلوم الكونية التي منها أسباب أطوار الهلال، على أن الطاقة العقلية التي كانت موجودة حينئذ تَعْتَبِر الكلام في مثل هذا الموضوع ضرباً من الجنون، ولذلك أُجيب السائل: بما يصح أن يسأل عنه في هذا الموضوع تنبيهاً له وإرشاداً ..

 

وليس معنى هذا أن الدين لا يُحب البحث ولا العلم، فالله سبحانه وتعالى يقول: (قُلِ انْظُرُوا ماذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) [سورة يونس: 101] .. إلى غير ذلك من الآيات التي تُوجب النظر والفكر والتعليم .. وإنِّما القرآن له مهمة جاء لها وهي تكوين الفرد المسلم ذاته، وتكوين مشاعره وسلوكه وروابطه، وبناء شخصيته وضميره ووجوده على أسس إسلامية سليمة، وتكوين المجتمع الإسلامي على دعائم قويمة، ومتى وُجِدَا طالب المسلم بالنظر والعلم والبحث الدقيق، إذاً فليس من مُهمة القرآن: الكلام في المسائل العلمية، وإن أتى بنظريات علمية، فهي عارضة، ولا تتعارض مع العلم في شيء ..

 فمن سأل هذا السؤال كمن يأتي البيوت من ظهورها؛ ولذا كان الجواب على طريقة الأسلوب الحكيم: قل لهم يا محمد: إنها معالم يُؤَقِّتُ بها الناس أعمالهم وتجارتهم ومزارعهم وعبادتهم من صوم وحج وعدة ... إلخ ..

 والتوقيت بالسنة القمرية: سهل في الحساب، ومُناسب للعرب، وقد كان أُناس من الأنصار إذا أحرموا بالحج لم يدخلوا الدور من الباب؛ فإن كان من أهل المدر، نقب نقباً في ظهر بيته، وإن كان من أهل الوبر، دخل من خلف الخباء، فقيل لهم: ليس البر هذا، ولكن البرَّ من اتقى الله، وخاف عقابه، ثم أمرهم بأن يأتوا البيوت من أبوابها، ويتَّقُوا الله في كل شيء، رجاء أن يكونوا من المفلحين ..

 ____________

[1] – الحديث: حكم عليه أئمة الحديث بأنه: (حديثٌ موضوع) منهم: الإمام ابن الجوزي في "الموضوعات": (ج2/ص188)، والإمام الكتاني في "تنزيه الشريعة": (ج2/ص153)، والإمام الهيثمي في "مجمع الزوائد": (ج3/ص 141)، والإمام الشوكاني في "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة": (ج3/ص245) ..

[2] – حديث مرفوع؛ أخرجه ابن أبي حاتم في "التفسير" بسنده إلى "الصلت بن حكيم عن أبيه عن جده رضي الله عنهم"؛ برقم: (1694) ..

[3] – أخرجه البخاري في صحيحه؛ برقم: (52) ، ومسلم، برقم: (1599) من حديث النُّعمان بن بشير رضي الله عنهما ..

[4] – صحيح البخاري؛ برقم: (6566) ، و صحيح مسلم؛ برقم: (1713)..